Shevirat HaKelim se refiere a un evento que tuvo lugar al principio de la creación cuando la Luz Infinita, conocida como Or Ein Sof, fue vertida en los vasos primordiales, los Kelim. Sin embargo, estos vasos no pudieron contener la intensidad de la Luz y se rompieron, liberando y dispersando la Luz en una serie de chispas que se extendieron por el espacio vacío.

En este espacio vacío, Ein Sof comenzó a emitir una serie de emisiones de luz conocidas como Orot, descendiendo desde el infinito al espacio vacío finito. Cada una de estas luces representaba una expresión específica de la divinidad.

Paralelo a la emisión de las luces, se formó una serie de vasos o Kelim, que debían contener estas luces. Cada Keli estaba destinado a recibir y canalizar una luz particular. En este punto, las luces y los Kelim estaban en un estado de caos llamado Tohu, donde cada luz y cada vaso funcionaba individual e independientemente, sin interconexión entre ellos.

Cada luz intentó entrar en su vaso correspondiente, pero los vasos no estaban preparados para recibir la inmensa intensidad de los Orot. Los Kelim se rompieron bajo la intensidad de las luces y, como resultado, las luces se dispersaron. De las luces originales, 288 chispas o Nitzotzot se perdieron en este proceso y permanecieron atrapadas en el reino material que se estaba formando. Este es el estado de descenso llamado Yeridá.

Así, este es un evento que ocurrió durante la etapa de Tohu, cuando solo existían los Orot y los Kelim, pero las Sefirót aún no se habían formado. La formación de las Sefirót como las conocemos ocurre más adelante en el proceso de creación, en el estado de Tikún (rectificación), donde las luces y los vasos se reorganizan en una estructura de interconexión y reciprocidad.

¿Cómo sabemos que quedaron 288 luces atrapadas? Los 10 Orot, en su forma fractal, están conectados por 22 canales. De estos 10 Orot, solo el más bajo, conocido como Maljut, pudo ser revelado. Los otros 9 permanecen ocultos. Por lo tanto, tenemos 9 Orot ocultos multiplicados por 32, resultando en 288. El número 32 representa 10 dimensiones y 22 canales, predominantes en 9 dimensiones de un Árbol de la Vida cosmogónico, ilustrando la entrada de energía fractal en el universo.

Por lo tanto, esta vasta energía de los Orot es demasiado para que el universo la absorba; su poder es tal que amenaza con destrozar el tejido mismo del sistema cósmico. Sin embargo, algunos fragmentos de esta poderosa luz permanecen atrapados dentro de las Qlifot, que se traduce como 'cáscaras' en plural. Cada cáscara o Qlifa encapsula una porción de esta luz, protegiendo su resplandor y esencialmente confinándola. Así, las Qlifot se convierten en barreras de luz, una luz que no podemos alcanzar en nuestro estado ordinario, una luz oculta dentro de las Qlifot.

La formación de una cáscara o Qlifa es un mecanismo para ocultar la luz. Entonces, cuando hablamos de una Qlifa, estamos hablando de un mal. En la Qabalá, se cree que el mal oculta el bien dentro de sí mismo. Paradójicamente, el mal también emana luz, pero para percibir que el mal también sirve al propósito del bien, uno debe embarcarse en un largo viaje de conocimiento. Por lo tanto, cuando nos encontramos con una Qlifa, simboliza la oportunidad de romper la cáscara y liberar la luz oculta.

La colisión que siguió resultó en la creación de una realidad de mal que antes no existía. Con la llegada del mal, hay una agitación del deseo latente de que los fragmentos que residen dentro del universo faciliten la rectificación.

Pero ¿por qué los 10 Orot colisionaron? La respuesta no reside en el choque de dimensiones dentro del vaso del universo, sino más bien en una discrepancia entre los propios 10 Orot. En el reino de Ein Sof, las 10 frecuencias de luz existían en el infinito, sin necesitar nada. Sin embargo, al transicionar a un universo finito, cada Or deseaba dominar.

Shevirat HaKelim fue causada por la incapacidad de los Orot para entender que eran parte de un todo. Su ego individual, si podemos llamarlo así, los llevó a creer que eran entidades distintas, lo que condujo al evento catastrófico. Sin embargo, es vital darse cuenta de que esta destrucción no fue accidental; fue meticulosamente planificada por Ein Sof. Sin este evento orquestado, nuestro universo no habría tomado forma. El universo requiere esta apariencia de imperfección, que en realidad es perfección, para asumir su forma correcta.

Esta batalla cósmica refleja la lucha dentro de nuestras almas. Nuestras diez dimensiones internas, los fractales dentro de nosotros, están en conflicto, y debemos esforzarnos por armonizarlos y unificarlos. El desequilibrio entre lo que sentimos y lo que hacemos indica una disparidad que necesita corrección. Si no se atiende, estos errores sistémicos pueden manifestarse como enfermedades o problemas psicológicos.

Por lo tanto, el alma refleja el Tzimtzum a nivel microcósmico. Dentro de nosotros residen diez sub-personalidades, cada una luchando por el control. Para una existencia armoniosa, necesitamos integrar estas sub-personalidades.

Debemos darnos cuenta de que los desafíos son oportunidades de crecimiento que Di-s nos otorga. Superar estas dificultades nos fortalece y nos hace más resistentes. En la Qabalá, una acción que termina en transgresión es preferible a la inacción. Si actuamos y cometemos errores, podemos rectificarlos. Nuestro propósito en este mundo es actuar, no abstenernos.

Este rompimiento de los vasos no se ve como un acto de destrucción sino como un aspecto crucial del plan divino. De esta ruptura, se creó un mundo imperfecto, un mundo que contiene tanto el bien como el mal, la luz y la oscuridad. Esta dinámica permite la existencia del libre albedrío y crea un escenario en el cual los seres humanos pueden participar en la tarea divina de reparar y elevar el mundo.

En el proceso de esta ruptura, 288 chispas fueron dispersadas e incrustadas en la realidad material del mundo. Por lo tanto, el proceso que llevó a la existencia de las 288 luces es parte de la creación. Enmarca la visión cabalística de la existencia humana: nuestra misión en la vida es buscar y redimir estas chispas, ya sea a través de la oración, el estudio, las buenas obras o el cumplimiento de los mandamientos divinos. Este esfuerzo constante por buscar y redimir las chispas divinas es lo que finalmente conduce a la reparación del mundo y al cumplimiento de la creación.

La tarea de recolectar y restaurar estas chispas se conoce como Tikún Olam, o 'reparar el mundo'. Según la tradición cabalística, cada acción que tomamos tiene el potencial de liberar estas chispas divinas y restaurarlas a su origen divino, contribuyendo a la reparación y redención del mundo.

Esta narrativa mística ofrece una perspectiva poderosa sobre la espiritualidad, la ética y el propósito en la vida. La idea de que nuestras acciones pueden ayudar a liberar la luz divina oculta en el mundo proporciona un fuerte incentivo moral para vivir vidas de bondad y justicia. Además, el concepto de Shevirat HaKelim y las 288 luces también pueden ayudarnos a entender nuestras propias luchas y desafíos personales como oportunidades para liberar la luz divina y hacer reparaciones en nuestras propias vidas y en el mundo en general.

Otra comprensión profunda es que el mal no se manifestó simplemente porque, como cuenta la Torá, Eva alimentó a Adán del árbol del conocimiento. El mal precedió este evento y fue inculcado en el propio proceso de creación como un mecanismo para fomentar el crecimiento e iluminar con su luz, ya que la oscuridad es el lienzo que acentúa la luz. En consecuencia, el mal no es de origen humano; es un elemento intrínseco de la estructura del universo. Las limitaciones impuestas por las Qlifot, inhibiendo nuestra capacidad de romper las cáscaras, extraer la Luz y elevar nuestro nivel de conciencia, definen la existencia del mal.

La presencia del mal en este universo podría llevar a uno a percibir la creación de Di-s como imperfecta. Sin embargo, en su supuesta imperfección, está perfectamente diseñada. Es este mal intrínseco el que nos impulsa hacia arriba, hacia el ascenso. Esto nos lleva a un concepto muy avanzado en la Qabalá: nosotros, en concierto con Di-s, estamos co-creando el universo. Di-s lo crea desde arriba, mientras que nosotros lo formamos desde abajo. Por lo tanto, el mal existe como una herramienta para esta gran construcción, un proyecto que aún está incompleto, al que se refiere como Tikún o 'rectificación' en la Qabalá.

Nuestra responsabilidad, por lo tanto, es contribuir a la creación de un universo mejor. Debemos desenterrar la luz oculta en las profundidades del mal, lo que se puede lograr a través del crecimiento personal o mediante acciones que mejoren el mundo. Este proceso se llama Tikún Olam en la Qabalá, donde 'Olam' significa el mundo.

Pero ¿es necesaria la existencia del mal? Sí, lo es, aunque el mal no es inherentemente algo únicamente malo y negativo. Una Qlifa es una cáscara que alberga luz. Representa la bondad operando en una frecuencia que interpretamos como mal debido a nuestras mentes dualistas.

Shevirat HaKelim refers to an event that took place at the beginning of creation when the Infinite Light, known as Ohr Ein Sof, was poured into the primordial vessels, the Kelim. However, these vessels couldn't contain the intensity of the Light and broke, releasing and dispersing the Light into a series of sparks that spread throughout empty space.

In this empty space, Ein Sof began emitting a series of light emissions known as Orot, descending from infinity into finite empty space. Each of these lights represented a specific expression of divinity.

Parallel to the emission of the lights, a series of vessels or Kelim were formed, which were supposed to contain these lights. Each Keli was intended to receive and channel a particular light. At this point, the lights and the Kelim were in a state of chaos called Tohu, where each light and each vessel functioned individually and independently, with no interconnection between them.

Each light attempted to enter its corresponding vessel, but the vessels were not prepared to receive the immense intensity of the Orot. The Kelim broke under the intensity of the lights, and as a result, the lights scattered. From the original lights, 288 sparks or Nitzotzot were lost in this process and remained trapped in the material realm that was being formed. This is the state of descent called Yeridah.

So, this is an event that occurred during the stage of Tohu, when only the Orot and the Kelim existed, but the Sefirot had not yet been formed. The formation of the Sefirot as we know them happens later in the process of creation, in the state of Tikun (rectification), where the lights and the vessels are reorganized into a structure of interconnection and reciprocity.

How do we know that 288 trapped lights were left behind? The 10 Orot, in their fractal form, are connected by 22 channels. Out of these 10 Orot, only the lowest one, known as Malchut, could be revealed. The other 9 remain hidden. Therefore, we have 9 hidden Orot multiplied by 32, resulting in 288. The number 32 represents 10 dimensions and 22 channels, predominant in 9 dimensions of a cosmogonic Tree of Life, illustrating the entry of fractal energy into the universe.

Therefore, this vast energy of the Orot is too much for the universe to absorb; its power is such that it threatens to shatter the very fabric of the cosmic system. However, some fragments of this powerful light remain trapped within the Qlifot, which translates as 'shells' in plural. Each shell or Qlifa encapsulates a portion of this light, protecting its radiance and essentially confining it. Thus, the Qlifot become barriers of light, a light that we cannot reach in our ordinary state, a light hidden within the Qlifot.

The formation of a shell or Qlifa is a mechanism to conceal the light. So, when we talk about a Qlifa, we are talking about an evil. In Qabalah, it is believed that evil hides the good within itself. Paradoxically, evil also emanates light, but to perceive that evil also serves the purpose of good, one must embark on a long journey of knowledge. Therefore, when we encounter a Qlifa, it symbolizes the opportunity to break the shell and release the hidden light.

The collision that followed resulted in the creation of a previously nonexistent reality of evil. With the arrival of evil, there is a stirring of the latent desire for the fragments residing within the universe to facilitate rectification.

But why did the 10 Orot collide? The answer

does not lie in the clash of dimensions within the vessel of the universe, but rather in a discrepancy between the 10 Orot themselves. In the realm of Ein Sof, the 10 frequencies of light existed in infinity, without needing anything. However, when transitioning to a finite universe, each Orot longed to dominate.

Shevirat HaKelim was caused by the inability of the Orot to understand that they were part of a whole. Their individual ego, if we can call it that, led them to believe that they were distinct entities, which led to the catastrophic event. However, it is vital to realize that this destruction was not accidental; it was meticulously planned by Ein Sof. Without this orchestrated event, our universe would not have taken form. The universe requires this appearance of imperfection, which is actually perfection, to assume its correct form.

This cosmic battle reflects the struggle within our souls. Our ten internal dimensions, the fractals within us, are in conflict, and we must strive to harmonize and unify them. The imbalance between what we feel and what we do indicates a disparity that needs correction. If left unattended, these systemic errors can manifest as illnesses or psychological problems.

Therefore, the soul reflects Tzimtzum at a microcosmic level. Within us reside ten sub-personalities, each fighting for control. For a harmonious existence, we need to integrate these sub-personalities.

We must realize that challenges are opportunities for growth that G'd grants us. Overcoming these difficulties strengthens us and makes us more resilient. In Qabalah, an action that ends in transgression is preferable to inaction. If we act and make mistakes, we can rectify them. Our purpose in this world is to act, not to abstain.

This breaking of the vessels is not seen as an act of destruction but as a crucial aspect of the divine plan. From this rupture, an imperfect world was created, a world that contains both good and evil, light and darkness. This dynamic allows for the existence of free will and creates a scenario in which human beings can participate in the divine task of repairing and elevating the world.

In the process of this rupture, 288 sparks were dispersed and embedded in the material reality of the world. Therefore, the process that led to the existence of the 288 lights is part of creation. It frames the Qabalistic vision of human existence: our mission in life is to seek and redeem these sparks, whether through prayer, study, good deeds, or fulfilling divine commandments. This constant effort to seek and redeem the divine sparks is what ultimately leads to the repair of the world and the fulfillment of creation.

The task of collecting and restoring these sparks is known as Tikun Olam, or "repairing the world." According to Qabalistic tradition, every action we take has the potential to release these divine sparks and restore them to their divine origin, contributing to the repair and redemption of the world.

This mystical narrative offers a powerful perspective on spirituality, ethics, and purpose in life. The idea that our actions can help liberate the hidden divine light in the world provides a strong moral incentive to live lives of goodness and justice. Furthermore, the concept of Shevirat HaKelim and the 288 lights can also help us understand our own struggles and personal challenges as opportunities to release divine light and make repairs in our own lives and in the world at large.

Another profound understanding is that evil did not simply manifest because, as the Torah recounts, Eve fed Adam from the tree of knowledge. Evil preceded this event and was instilled in the very process of creation as a mechanism to foster growth and illuminate with its light, as darkness is the canvas that accentuates light. Consequently, evil is not of human origin; it is an intrinsic element of the structure of the universe. The limitations imposed by the Qlifot, inhibiting our ability to break the shells, extract the Light, and elevate our level of consciousness, define the existence of evil.

The presence of evil in this universe might lead one to perceive G'd's creation as imperfect. However, in its supposed imperfection, it is perfectly designed. It is this intrinsic evil that propels us upward, toward ascent. This leads us to a very advanced concept in Qabalah: we, in concert with G'd, are co-creating the universe. G'd creates it from above, while we shape it from below. Therefore, evil exists as a tool for this great construction, a project that is still incomplete, referred to as Tikun or 'rectification' in Qabalah.

Our responsibility, therefore, is to contribute to the creation of a better universe. We must unearth the hidden light in the depths of evil, which can be achieved through personal growth or through actions that improve the world. This process is called Tikun Olam in Qabalah, where 'Olam' means the world.

But is the existence of evil necessary? Yes, it is, although evil is not inherently something solely bad and negative. A Qlifa is a shell that harbors light. It represents goodness operating at a frequency that we interpret as evil due to our dualistic minds.

シェヴィラト・ハケリムは、創造の始まりに起こった出来事を指す。オールエインソフとして知られる無限の光が、原初の器であるケリムに注がれた。しかし、これらの器は光の強度を含むことができず、壊れ、光を放出し、空の空間に広がる一連の火花に散った。

この空の空間で、エインソフはオロトとして知られる一連の光の放射を始めた。無限から有限の空の空間に降りてきた。これらの光の一つ一つは、神性の特定の表現を示した。

光の放射と並行して、これらの光を含むべき一連の器、ケリムが形成された。各ケリは特定の光を受け取り、流すことを意図していた。この時点で、光とケリムはトウと呼ばれる混沌の状態にあり、各光と各器は個別に独立して機能し、相互のつながりはなかった。

各光は対応する器に入ろうとしたが、器はオロトの莫大な強度を受け取る準備ができていなかった。ケリムは光の強度により壊れ、その結果、光は散らばった。元の光から、288の火花、ニツォツォトがこの過程で失われ、形成されつつある物質界に閉じ込められた。これがヤリダーと呼ばれる下降の状態だ。

したがって、これはトウの段階で起こった出来事であり、そのときはオロトとケリムだけが存在し、セフィロトはまだ形成されていなかった。私たちが知るセフィロトの形成は、創造の過程の後のティクン（修正）の状態で起こり、そこで光と器が相互接続と相互作用の構造に再編成される。

どうして288の閉じ込められた光が残されたとわかるのか？10のオロトは、そのフラクタルな形で、22のチャネルで接続されている。これらの10のオロトのうち、マルフートとして知られる最下位のものだけが明らかにされた。他の9つは隠されたままだ。したがって、9つの隠れたオロトに32を掛けて、288となる。数32は10の次元と22のチャネルを表し、宇宙論的な生命の木の9つの次元で優勢であり、フラクタルエネルギーの宇宙への入りを示している。

したがって、このオロトの膨大なエネルギーは、宇宙が吸収するには多すぎる。その力は宇宙系の構造そのものを砕くほどだ。しかし、この強力な光のいくつかの断片は、複数形で「殻」を意味するクリフォト内に閉じ込められている。各殻、またはクリファは、この光の一部を包み、その輝きを保護し、本質的にそれを閉じ込めている。このように、クリフォトは光の障壁となり、我々が通常の状態では到達できない光、クリフォト内に隠された光となる。

殻、またはクリファの形成は、光を隠すための仕組みだ。だから、クリファについて話すとき、我々は悪について話している。カバラでは、悪はその中に善を隠していると信じられている。逆説的に、悪も光を放つが、悪が善の目的にも役立つことを知覚するには、長い知識の旅に出る必要がある。したがって、クリファに出会うとき、それは殻を破り、隠された光を解放する機会を象徴する。

その後の衝突は、以前には存在しなかった悪の現実の創造をもたらした。悪の到来により、宇宙内に存在する断片が修正を促進するための潜在的な欲求が刺激される。

しかし、なぜ10のオロトは衝突したのか？答えは、宇宙の器内の次元の衝突ではなく、10のオロト自身の間の不一致にある。エインソフの領域では、10の光の周波数は無限に存在し、何も必要としなかった。しかし、有限の宇宙に移行するとき、各オロトは支配したいと願った。

シェヴィラト・ハケリムは、オロトが自分たちが全体の一部であることを理解できなかったことによって引き起こされた。彼らの個々のエゴとでも言えるものが、彼らに自分たちが別個の存在だと信じさせ、この大災害を招いた。しかし、この破壊は偶然ではなく、エインソフによって綿密に計画されたものであることを理解することが重要だ。この計画された出来事がなければ、我々の宇宙は形を成さなかっただろう。宇宙は、その正しい形を取るために、実際には完璧であるこの不完全さの現れを必要とする。

この宇宙的な戦いは、我々の魂の中の闘争を反映している。我々の中の10の内的な次元、フラクタルが葛藤しており、それらを調和し統合するよう努めなければならない。我々が感じることと行うことの不均衡は、修正が必要な不一致を示している。放置すれば、これらのシステム的な誤りは病気や心理的な問題として現れる可能性がある。

したがって、魂はミクロコスモス的なレベルでツィムツムを反映している。我々の中には、制御を争う10のサブパーソナリティが存在する。調和のとれた存在のためには、これらのサブパーソナリティを統合する必要がある。

我々は、困難は神が我々に与える成長の機会であることを認識しなければならない。これらの困難を克服することで、我々は強くなり、より回復力が高まる。カバラでは、違反に終わる行動は無為よりも望ましい。行動して間違えれば、修正できる。我々のこの世界での目的は、行動することであり、控えることではない。

この器の破壊は、破壊の行為としてではなく、神の計画の重要な側面として見られる。この破裂から、不完全な世界が創造され、善と悪、光と闇の両方を含む世界となった。このダイナミクスにより、自由意志の存在が可能となり、人間が世界を修復し高めるという神の仕事に参加できるシナリオを作り出す。

この破裂の過程で、288の火花が散らされ、世界の物質的な現実に埋め込まれた。したがって、288の光の存在につながった過程は、創造の一部である。それは人間の存在に対するカバラ的なビジョンを構築する：人生の使命は、祈り、学び、善行、神の戒律の履行を通じて、これらの火花を探し出し、贖うことだ。神の火花を探し贖うこの絶え間ない努力が、最終的に世界の修復と創造の完成につながる。

これらの火花を集め修復する任務は、ティクンオラム、つまり「世界の修復」として知られる。カバラの伝統によれば、我々が取るすべての行動は、これらの神の火花を解放し、それらを神の起源に戻す可能性を持ち、世界の修復と贖いに貢献する。

この神秘的な物語は、精神性、倫理、人生の目的に対する強力な視点を提供する。我々の行動が世界に隠された神の光を解放するのを助けることができるという考えは、善と正義の生活を送るための強い道徳的な動機を提供する。さらに、シェヴィラト・ハケリムと288の光の概念は、我々自身の闘争と個人的な課題を、神の光を解放し、我々自身の生活と世界全体で修復を行う機会として理解するのを助けることができる。

もう一つの深い理解は、悪が単にトーラーが語るように、イヴがアダムに知識の木の実を与えたために現れたのではないということだ。悪はこの出来事に先行し、成長を促進し、その光で照らすメカニズムとして、創造の過程に組み込まれていた。闇が光を強調するキャンバスであるように。したがって、悪は人間の起源ではなく、宇宙の構造の本質的な要素だ。殻を破り、光を抽出し、我々の意識レベルを高める能力を妨げるクリフォトによって課される制限が、悪の存在を定義する。

この宇宙における悪の存在は、神の創造を不完全と見なすことにつながるかもしれない。しかし、その仮定された不完全さにおいて、それは完全に設計されている。この内在する悪が、我々を上へと、上昇へと推進する。これがカバラの非常に高度な概念につながる：我々は神と協力して宇宙を共同創造している。神は上からそれを創造し、我々は下からそれを形作る。したがって、悪はこの偉大な建設のための道具として存在し、まだ未完成のプロジェクトであり、カバラではティクン、つまり「修正」と呼ばれる。

したがって、我々の責任は、より良い宇宙の創造に貢献することだ。個人的な成長や世界を改善する行動を通じて、悪の深みの中に隠された光を発見しなければならない。この過程は、カバラではティクンオラムと呼ばれ、「オラム」は世界を意味する。

しかし、悪の存在は必要なのか？そうだ、必要だ。悪は本質的に単に悪く否定的なものではない。クリファは光を宿す殻だ。それは我々の二元的な心のために悪と解釈する周波数で働く善を表している。