Olamot | עולמות
En el corazón del pensamiento cabalístico, tres estructuras fundamentales forman la columna vertebral de su intrincado lenguaje: las Diez Sefirót, las Veintidós Letras y los Cuatro (o Cinco) Mundos. Estos componentes sirven como bloques clave para la manifestación del ser en la doctrina cabalística.
En el ámbito de la Qabalá, la materialización del Absoluto, trascendiendo los velos de la No-existencia, el Infinito y la Luz Sin Fin, se despliega a través de cuatro Mundos o capas. Cada una de estas capas es un universo holístico en sí mismo, sin embargo, permanecen interconectadas, manteniendo relaciones tanto jerárquicas como holográficas.
Desde el ápice hasta la base, los cuatro mundos son:
At the heart of Qabalistic thought, three fundamental structures form the backbone of its intricate language: the Ten Sephiroth, the Twenty-Two Letters, and the Four (or Five) Worlds. These components serve as key building blocks for the manifestation of being in Qabalistic doctrine.
In the realm of Qabalah, the materialization of the Absolute, transcending the veils of Non-existence, Infinity, and Endless Light, unravels through four Worlds or layers. Each of these layers is a holistic universe within itself, yet they remain interconnected, maintaining both hierarchical and holographic relationships.
From the apex to the base, the four worlds are:
カバラ思想の中心には、三つの基本的な構造がその複雑な言語の背骨を形成している。それは、十のセフィロト、二十二の文字、そして四（または五）の世界である。これらの要素は、カバラの教義における存在の顕現のための重要な構成要素となっている。
カバラの領域において、絶対者の物質化は、無、無限、無限の光のヴェールを超越し、四つの世界または層を通じて展開する。これらの各層はそれ自体が全体的な宇宙であるが、相互に連結し、階層的かつホログラフィックな関係を維持している。
頂点から基底まで、四つの世界は：
Atzilut:
El mundo de Atzilut, el mundo de emanación, es donde la divinidad hace su hogar. Encarna la manera en que la entidad divina decide organizarse o transformarse para actualizar su existencia.
Por encima de estos cuatro mundos, se encuentra el Ein Sof, el epítome de la infinitud, el absoluto y el mundo sin fin; es el reino oscurecido por los velos de la existencia negativa. Es crucial entender que no hay discontinuidad entre el mundo divino, el mundo de emanación y el plano de Ein Sof. Los distinguimos como dos niveles separados únicamente porque dependemos de nuestras mentes, que solo pueden funcionar a través de los constructos de conceptos, divisiones y límites.
El mundo divino también es conocido como el reino de los Nombres de Di-s. Un aforismo cabalístico encapsula este concepto, diciendo "Él y Su Nombre son uno". Esto significa que no existe partición entre el plano de la Deidad manifestada, representada por los Nombres Sagrados de Di-s, y el plano de la esencia oculta.
Cada uno de estos mundos alberga un Árbol de la Vida completo, presumiendo sus Sefirót, caminos, entidades (dentro de los dominios de pluralidad), regiones y subplanos. Las Sefirót del mundo de Atzilut a veces se denominan Rostros Divinos, también conocidos como Partzufim. Representan las diversas formas en que las Sefirót se moldean a sí mismas e interactúan entre sí. A veces, como se refiere en el Sefer Yetzirá, se les llama Profundidades o dimensiones infinitas:
"Diez sefirot de la nada, la profundidad del principio (o el infinito del principio), el infinito del fin, el infinito del bien (o la fuerza constructiva positiva), el infinito del mal (o la fuerza destructiva negativa), el infinito de lo alto, el infinito de lo bajo, etc."Curiosamente, el término Atzilut en hebreo no se traduce directamente como 'emanación'. Proviene de dos etimologías, compuestas de letras idénticas pero con diferentes pronunciaciones:
• "Etzel": connotando proximidad, cercanía o asociación.
• "Atzal": significando remoción, retiro o abstracción.
Esta doble etimología da lugar a una concepción paradójica: Por un lado, el mundo de Atzilut es el más abstracto, el más alejado, el más distante, mientras que por otro, está infinitamente cerca. Se percibe como el polo opuesto de nuestra existencia, sin embargo, reside infinitamente cerca de nosotros. Lo permea todo, en todas partes.
Atzilut representa el reino de la realidad absoluta, el núcleo de la verdadera realidad. Colectivamente, el plano de Ein Sof, junto con el mundo de Atzilut, suelen referirse como "El Creador". Esto resalta la profunda interconexión dentro de la Qabalá entre las partes individuales y el todo mayor, y la dualidad innata presente en los elementos más fundamentales de nuestro universo.
Atziluth:
The world of Atziluth, the world of emanation, is where divinity makes its home. It embodies the manner in which the divine entity decides to arrange or morph itself to actualize its existence.
Above these four worlds, sits the Ein Sof, the epitome of infinity, the absolute, and the world without an end - it's the realm obscured by the veils of negative existence. It is crucial to understand that there is no discontinuity between the divine world, the world of emanation, and the plane of Ein Sof. We distinguish them as two separate levels solely because we rely on our minds, which can only function through the constructs of concepts, divisions, and boundaries.
The divine world is also known as the realm of G'd's Names. A Qabalistic aphorism encapsulates this concept, saying "He and His Name are one". This signifies that there exists no partition between the plane of the manifested Deity, represented by the Sacred Names of G'd, and the plane of the hidden essence.
Each of these worlds hosts a complete Tree of Life, boasting its Sefirot, pathways, entities (within the plurality domains), regions, and subplanes. The Sefirot of the Atziluth world are occasionally termed as Divine Faces, also known as Partzufim. They represent the various forms in which the Sefirot shape themselves and interact with each other. Sometimes, as referenced in the Sefer Yetzirah, they are called Depths or infinite dimensions:
"Ten sefirot of nothingness, the depth of the beginning (or the infinity of the beginning), the infinity of the end, the infinity of good (or the positive constructive force), the infinity of evil (or the negative destructive force), the infinity of the high, the infinity of the low, etc."Interestingly, the term Atziluth in Hebrew does not directly translate to 'emanation'. It stems from two etymologies, composed of identical letters but with different pronunciations:
• "Etzel": connoting proximity, closeness, or association.
• "Atzal": signifying removal, withdrawal, or abstraction.
This dual etymology gives rise to a paradoxical conception: On one hand, the world of Atziluth is the most abstract, the most removed, the furthest, while on the other, it is infinitely near. It is perceived as the polar opposite of our existence, yet it resides infinitely close to us. It permeates everything, everywhere.
Atziluth represents the realm of absolute reality, the nucleus of true reality. Collectively, the plane of Ein Sof, along with the world of Atziluth, are typically referred to as "The Creator". This highlights the profound interconnectedness within Qabalah between the individual parts and the greater whole, and the innate duality present in the most fundamental elements of our universe.
アツィルート：
アツィルートの世界、放射の世界は、神性がその住まいとする場所だ。これは神聖な存在が自らの存在を実現するために自らを配置または変形する方法を体現している。
これら四つの世界の上には、エインソフ、無限の極致、絶対、終わりのない世界がある。それは否定的存在のヴェールによって隠された領域だ。神の世界、放射の世界、エインソフの平面の間に不連続性はないことを理解することが重要だ。我々はそれらを二つの別個のレベルとして区別するのは、我々の心が概念、分割、境界の構築物を通してのみ機能できるからに過ぎない。
神の世界はまた、神の名前の領域としても知られる。カバラの格言はこの概念を要約して「彼と彼の名前は一つである」と言う。これは、神の聖なる名前で表される顕現した神性の平面と、隠された本質の平面の間に分割が存在しないことを意味する。
これらの世界の各々は、そのセフィロト、経路、（複数性の領域内の）存在、地域、サブプレーンを備えた完全な生命の木を持つ。アツィルートの世界のセフィロトは、神の顔、パルツフィムとも呼ばれることがある。それらはセフィロトが自らを形作り、互いに相互作用するさまざまな形を表している。時には、『セフェル・イェツィラー』で言及されているように、それらは深みまたは無限の次元と呼ばれることもある：
「無の十のセフィロト、始まりの深み（または始まりの無限）、終わりの無限、善の無限（または肯定的な建設的な力）、悪の無限（または否定的な破壊的な力）、高みの無限、低みの無限、等々。」興味深いことに、ヘブライ語のアツィルートという用語は直接的に「放射」と訳されない。それは同じ文字で構成されているが異なる発音を持つ二つの語源に由来する：
• 「エツェル」：近接、親近、または関連を意味する。
• 「アツァル」：除去、撤退、または抽象化を意味する。
この二重の語源は逆説的な概念を生み出す。一方で、アツィルートの世界は最も抽象的で、最も離れており、最も遠い。一方で、それは無限に近い。我々の存在の正反対として認識されるが、それは我々に無限に近くに存在する。それはあらゆるもの、あらゆる場所に浸透している。
アツィルートは絶対的な現実の領域、真の現実の核を表している。エインソフの平面とアツィルートの世界を合わせて、通常「創造主」と呼ばれる。これはカバラ内での個々の部分とより大きな全体との深い相互関連性と、我々の宇宙の最も基本的な要素に存在する生得的な二元性を強調している。
Beriyá:
Beriyá es sinónimo del mundo de la creación, un reino donde el concepto de "algo" toma forma a partir de la esencia de "nada". Esta paradójica "nada" corresponde al mundo de Atzilut, representando una forma de no-existencia que paradójicamente abarca plenitud y vida verdadera—un vacío incondicionado. Para nosotros, es la nada simplemente desde nuestro punto de referencia. Surge un patrón universal, por el cual cada mundo aparece como una abstracción, un vacío para el que está debajo de él.
Desde una perspectiva física, ¿qué encarna la mente? ¿Dónde habita? La mente aparece como una entidad esquiva, casi inexistente. Sin embargo, experimentamos su potencia directamente y estamos completamente convencidos de su existencia. Lo mismo ocurre cuando consideramos los otros planos de existencia.
Por lo tanto, el mundo de Atzilut, superior a todos los dominios cognitivos, nos parece una abstracción porque nuestra comprensión está dictada por categorías mentales. Eso es, a menos que nutriéramos la capacidad inherente para la visión espiritual directa, una comprensión íntima de lo divino.
Por lo tanto, el reino que se despliega desde Atzilut puede conceptualizarse como el Ser que germina desde el semillero de la Nada. De hecho, otro término para el mundo de la creación es el mundo de la existencia, encarnando el ser puro y simple más allá de toda apariencia de forma. La forma es un atributo del mundo subsiguiente: Yetzirá.
Beriyá es un universo de cualidades sin adulterar. Así, hablamos de conceptos como el Bien, la Verdad, la Belleza, y así sucesivamente. Estas cualidades son elementos en los que los seres pueden participar o emitir, permitiendo su percepción. Sin embargo, la cualidad en su esencia fundamental es parte del Ser Puro de Beriyá.
Beriyá es el dominio del Ser auténtico, donde cada elemento está saturado de Luz, Plenitud, Excelencia y Dicha. A veces, se le refiere como el mundo del Trono o el Trono de Di-s. Esta nomenclatura se emplea porque estas cualidades forman la base de lo Divino, proporcionando el pedestal sobre el cual descansa la manifestación de lo Divino.
Beriyá, en particular, es retratada como el Asiento o el Trono de Shejiná; ese faceta de la Presencia Divina, el Partzuf que simboliza la Maljut de Atzilut irradiando a través del mundo de Beriyá. Esto hace de Beriyá el Trono de la Gloria Divina.
Las Sefirót de Beriyá, cuando se refieren como lugares, se designan como "Palacios" (los Hejalot). Los habitantes del mundo de Beriyá comprenden Arcángeles (inteligencias o poderes creativos) y las almas espirituales (las Neshamot).
El alma humana comprende un principio quíntuple, cada uno correspondiente a uno de los mundos más el plano de Ein Sof. Este aspecto del alma espiritual o espíritu está asociado con el mundo de Beriyá. Esto subraya la relación profundamente entrelazada del alma humana con el universo espiritual estratificado, una conexión intrínseca a cada plano de existencia y el continuo desarrollo espiritual que se extiende desde el Ein Sof hasta la experiencia humana finita.
Beriyah:
Beriyah is synonymous with the world of creation, a realm where the concept of "something" takes shape from the essence of "nothing." This paradoxical "nothing" corresponds to the world of Atziluth, representing a form of non-existence that paradoxically embraces fullness and true life—an unconditioned emptiness. To us, it is nothingness merely from our point of reference. A universal pattern emerges, whereby each world appears as an abstraction, a void to the one beneath it.
From a physical perspective, what does the mind embody? Where does it dwell? The mind appears as an elusive, almost non-existent entity. Yet, we experience its potency directly and are thoroughly convinced of its existence. The same holds true when we consider the other planes of existence.
Hence, the world of Atziluth, superior to all cognitive domains, seems like an abstraction to us because our understanding is dictated by mental categories. That is unless we nurture the inherent capability for direct spiritual vision, an intimate understanding of the divine.
Therefore, the realm that unfolds from Atziluth can be conceptualized as Being that germinates from the seedbed of Nothingness. Indeed, another term for the world of creation is the world of existence, embodying pure and simple being beyond all semblance of form. Form is an attribute of the subsequent world: Yetzirah.
Beriyah is a universe of unadulterated qualities. We thus speak of concepts like Good, Truth, Beauty, and so forth. These qualities are elements that beings can partake in or emit, enabling their perception. Yet, the quality in its fundamental essence is part of the Pure Being of Beriyah.
Beriyah is the domain of authentic Being, where every element is saturated with Light, Fullness, Excellence, and Bliss. At times, it is referred to as the world of the Throne or G'd's Throne. This nomenclature is employed because these qualities form the foundation of the Divine, providing the pedestal upon which the Divine's manifestation rests.
Beriyah, in particular, is portrayed as the Seat or the Throne of Shekhinah; that facet of the Divine Presence, the Partzuf symbolizing the Malkuth of Atziluth radiating through the world of Beriyah. This makes Beriyah the Throne of Divine Glory.
The Sefirot of Beriyah, when referred to as places, are designated as "Palaces" (the Hechalot). The denizens of the Beriyah world comprise Archangels (creative intelligences or powers) and the spiritual souls (the Neshamot).
The human soul comprises a fivefold principle, each corresponding to one of the worlds plus the plane of Ein Sof. This aspect of the spirit soul or spirit is associated with the world of Beriyah. This underscores the deeply intertwined relationship of the human soul with the layered spiritual universe, an intrinsic connection to each plane of existence, and the continuum of spiritual development that stretches from the Ein Sof to the finite human experience.
ベリヤー：
ベリヤーは創造の世界と同義であり、「何もない」本質から「何か」の概念が形作られる領域だ。この逆説的な「無」はアツィルートの世界に対応し、パラドックス的に充実と真の生命を包含する無存在の形態、無条件の空虚を表す。我々にとって、それは単に我々の視点からの無に過ぎない。各世界がその下の世界にとって抽象、つまり空虚として現れるという普遍的なパターンが生じる。
物理的な視点から、心は何を体現するか？それはどこに宿るか？心は捉えどころのない、ほとんど存在しない実体として現れる。しかし、その力を直接体験し、その存在を完全に確信している。他の存在平面を考えるときも同じことが言える。
したがって、すべての認知領域を超えるアツィルートの世界は、我々の理解が精神的なカテゴリーによって支配されているため、我々には抽象として見える。それは我々が内在する直接的な霊的視野、神性の親密な理解を育まない限り。
それゆえ、アツィルートから展開する領域は、無から芽生える存在として概念化できる。実際、創造の世界の別名は存在の世界であり、あらゆる形の外観を超えた純粋で単純な存在を体現する。形は次の世界、イェツィラーの属性だ。
ベリヤーは純粋な特質の宇宙だ。したがって、善、真理、美などの概念を語る。これらの特質は、存在が参加または放出できる要素であり、その知覚を可能にする。しかし、その根本的な本質における特質は、ベリヤーの純粋な存在の一部だ。
ベリヤーは真の存在の領域であり、あらゆる要素が光、充実、卓越、至福に満ちている。時折、それは玉座の世界、または神の玉座と呼ばれる。この命名法は、これらの特質が神の基盤を形成し、神の顕現が休む台座を提供するために用いられる。
ベリヤーは特に、シェキナーの座または玉座として描かれる。神の存在のその側面、ベリヤーの世界を通じて輝くアツィルートのマルクートを象徴するパルツフだ。これにより、ベリヤーは神の栄光の玉座となる。
ベリヤーのセフィロトは、場所として言及されるとき、「宮殿」（ヘハロト）と指定される。ベリヤーの世界の住人は、大天使（創造的知性または力）と霊的な魂（ネシャモト）から成る。
人間の魂は五重の原理から成り、それぞれがエインソフの平面を含む一つの世界に対応する。霊魂または霊のこの側面はベリヤーの世界と関連する。これは、人間の魂と層状の霊的宇宙との深く絡み合った関係、存在の各平面への内在的なつながり、そしてエインソフから有限の人間の経験まで広がる霊的な発達の連続体を強調する。
Yetzirá:
Yetzirá significa el mundo de la formación. Si percibimos Beriyá como el Ser nacido de la Nada, entonces Yetzirá representa el plano del Ser creado a partir del Ser; un reino donde algo se materializa de algo preexistente, donde a una entidad ya existente se le otorga forma. Es un dominio rebosante de formas, palabras, imágenes y contenido mental.
Cuando nos referimos a la mente pura, que trasciende la forma, estamos discutiendo la esencia de Beriyá. Por otro lado, cuando hablamos de la mente y sus contenidos, nos adentramos en el reino de Yetzirá. Por mente pura o abstracta, significamos la ausencia de pensamientos o cualquier otro elemento concreto o distinguible.
Generalmente, en nuestra condición existente, el mundo de Yetzirá se percibe internamente. Es el reino de nuestra subjetividad, el rico tapiz de nuestra psique. Beriyá y Atzilut son mundos que permanecen en la periferia de nuestra conciencia, envueltos en misterio, aunque los reconocemos como variables invisibles en nuestras ecuaciones existenciales. Somos conscientes de su existencia, pero carecemos de una experiencia directa y sostenida de ellos. Sin embargo, ocasionalmente vislumbramos estos reinos; cuando contemplamos, por ejemplo, una manifestación de belleza tan profunda que nos eleva por encima de nuestro ego individual y nos conduce a la expansión del espíritu. En esos momentos fugaces, tocamos la esencia de Beriyá.
Específicamente, Yetzirá es el mundo de nuestra psique interna, de nuestra subjetividad. No obstante, también puede experimentarse como una realidad objetiva, como un mundo externo, particularmente en estados de sueño o post-mortem, cuando estamos liberados de nuestro vehículo físico. Esta percepción también se experimenta en casos de proyección astral.
En el ámbito esotérico, Yetzirá a menudo es sinónimo de lo que se conoce como el mundo astral. Los poderes formativos de sus diversas esferas o Sefirót están investidos en los Ángeles (los Coros Angélicos). Este plano también corresponde a un segmento del alma humana, identificado como el Ruaj.
Cuando las sefirot de Yetzirá se refieren como lugares objetivos en el macrocosmos, se les llama los 'siete cielos'. A escala microcósmica, resuenan con diferentes funciones psíquicas como el intelecto, las emociones, y así sucesivamente.
En una comprensión más detallada, Yetzirá no es solo un plano de existencia, sino que también representa el proceso de pensamiento consciente y los constructos mentales que los seres humanos experimentan diariamente. Representa nuestras emociones, nuestros pensamientos, nuestros sueños y cada aspecto no físico pero tangible de nuestro ser. Es donde las ideas abstractas se les da una forma y posteriormente evolucionan en algo más concreto, cerrando la brecha entre el mundo inmaterial y material, lo abstracto y lo concreto. Este concepto enfatiza aún más la interconexión de todos los niveles de la realidad, alimentándose y moldeándose mutuamente en una danza interminable de creación y transformación.
Yetzirah:
Yetzirah signifies the world of formation. If we perceive Beriyah as the Being birthed from Nothingness, then Yetzirah represents the plane of Being created from Being; a realm where something materializes from something pre-existing, where an already existing entity is granted form. It is a domain teeming with forms, words, images, and mental content.
When we refer to the pure mind, transcending form, we are discussing the essence of Beriyah. On the other hand, when we talk about the mind and its contents, we delve into the realm of Yetzirah. By pure or abstract mind, we signify the absence of thoughts or any other concrete or distinguishable elements.
Generally, in our existing condition, the world of Yetzirah is perceived internally. It is the realm of our subjectivity, the rich tapestry of our psyche. Beriyah and Atziluth are worlds that linger on the periphery of our consciousness, shrouded in mystery, although we acknowledge them as unseen variables in our existential equations. We are aware of their existence, but we lack a sustained, direct experience of them. However, we occasionally get a glimpse of these realms; when we behold, for instance, a manifestation of beauty so profound that it lifts us above our individual ego and ushers us into the spirit's expanse. In those fleeting moments, we touch the essence of Beriyah.
Specifically, Yetzirah is the world of our internal psyche, of our subjectivity. Nonetheless, it can also be experienced as an objective reality, as an external world, particularly in states of sleep or post-death, when we are freed from our physical vessel. This perception is also experienced in instances of astral projection.
In the esoteric realm, Yetzirah is often synonymous with what is known as the astral world. The formative powers of its various spheres or Sefirot are vested in the Angels (the Angelic Choirs). This plane also corresponds to a segment of the human soul, identified as the Ruach.
When the sefirot of Yetzirah are referenced as objective locales in the macrocosm, they are named the 'seven heavens'. On a microcosmic scale, they resonate with different psychic functions such as the intellect, emotions, and so forth.
In a more detailed understanding, Yetzirah is not just a plane of existence, but it also represents the conscious thought process and mental constructs that human beings experience daily. It stands for our emotions, our thoughts, our dreams, and every non-physical yet tangible aspect of our being. It's where abstract ideas are given a form and subsequently evolve into something more concrete, bridging the gap between the immaterial and material world, the abstract and the concrete. This concept further emphasizes the interconnectedness of all levels of reality, each feeding into and shaping the other in an endless dance of creation and transformation.
イェツィラー：
イェツィラーは形成の世界を意味する。ベリヤーを無から生まれた存在と見るなら、イェツィラーは存在から創造された存在の平面を表す。すでに存在する何かから何かが具現化し、既存の存在に形が与えられる領域だ。形、言葉、イメージ、精神的内容に満ちた領域だ。
形を超越する純粋な心を指すとき、我々はベリヤーの本質を論じている。一方、心とその内容について話すとき、我々はイェツィラーの領域に踏み込む。純粋または抽象的な心とは、思考や他の具体的または区別できる要素の欠如を意味する。
一般的に、我々の現存する状態では、イェツィラーの世界は内面的に知覚される。それは我々の主観性、我々の精神の豊かな織物の領域だ。ベリヤーとアツィルートは、我々の意識の周辺にとどまり、神秘に包まれているが、我々の存在の方程式における見えない変数として認識している。その存在を認識しているが、持続的で直接的な経験は欠けている。しかし、時折これらの領域を垣間見ることがある。例えば、個々のエゴを超越させ、精神の広がりに導くほど深遠な美の顕現を目にする時だ。その刹那、我々はベリヤーの本質に触れる。
具体的には、イェツィラーは我々の内的精神、主観性の世界だ。しかし、それは客観的な現実、外的な世界としても経験できる。特に睡眠状態や死後、物理的な器から解放されたときだ。この知覚はアストラル投射の事例でも経験される。
秘教の領域では、イェツィラーはしばしばアストラル界として知られるものと同義だ。そのさまざまな球体やセフィロトの形成力は天使（天使の合唱）に委ねられている。この平面はまた、人間の魂の一部であるルアハに対応する。
イェツィラーのセフィロトがマクロコスモスの客観的な場所として言及されるとき、それらは「七つの天」と呼ばれる。ミクロコスモスの尺度では、知性、感情などのさまざまな精神機能と共鳴する。
より詳細な理解では、イェツィラーは単なる存在の平面ではなく、人間が日常的に経験する意識的な思考プロセスや精神的構造も表している。それは我々の感情、思考、夢、そして我々の存在のあらゆる非物理的だが有形の側面を表す。抽象的なアイデアが形を与えられ、より具体的なものへと進化し、非物質的と物質的、抽象と具体の間のギャップを埋める場所だ。この概念は、現実のすべてのレベルの相互接続性をさらに強調し、互いに影響し合い、形作りながら、終わりなき創造と変容の舞踏を続ける。
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Asiyá:
Asiyá representa el mundo de la acción, la esfera de la actualización, concreción, materia, energía, espacio y tiempo, tal como los comprendemos dentro de nuestras percepciones terrenales. El concepto de tiempo en Asiyá, a diferencia de otros mundos, es una progresión lineal en lugar de una red interconectada de arquetipos. El tiempo arquetípico, dentro de la cosmología cabalística, establece una relación con Jojmá, mientras que el tiempo fluido (como lo entendemos) encuentra su conexión con Biná en Asiyá.
Este es el reino donde se encuentran los cuerpos físicos y la materia, el dominio de la sustancia tangible. También alberga los niveles sutiles de energía donde, por ejemplo, se sitúan los reinos elementales, junto con las entidades comúnmente referidas como espíritus e inteligencias planetarias.
Estas inteligencias planetarias y espíritus corresponden a lo que típicamente se denomina seres elementales dentro del macrocosmos. En términos generales, funcionan como los enlaces o centros de conexión a través de los cuales los planetas ejercen influencia en el mundo de Asiyá. Sirven como fuerzas activas que dan forma y moldean el mundo material según influencias celestiales.
Para elaborar más, Asiyá es un reino dinámico que representa la culminación de los procesos de creación, formación y manifestación. Simboliza el nivel más denso de existencia donde las ideas espirituales toman forma física y los conceptos metafísicos se materializan en una realidad perceptible. Es el reino que posee un estatus único en el árbol de la vida cabalístico, ya que sirve como la expresión concreta de todos los principios y conceptos abstractos que se originaron y evolucionaron en los mundos precedentes de Atzilut, Beriyá y Yetzirá.
En Asiyá, encontramos las fuerzas y entidades que traducen los principios abstractos de los mundos superiores en realidad material. Por ejemplo, los reinos elementales representan diversas formas de energía que constituyen el tejido del universo físico. Encarnan principios fundamentales de transformación y cambio que subyacen a los procesos físicos de la naturaleza.
De manera similar, los espíritus e inteligencias planetarias representan la interacción entre el macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el individuo). Funcionan como intermediarios, traduciendo e implementando la voluntad divina tal como se manifiesta a través de los cuerpos celestes en el mundo tangible. Son instrumentales en mantener el orden del universo y orquestar la danza cósmica de creación y transformación.
La compleja interacción de estas diversas fuerzas dentro de Asiyá encapsula la riqueza y dinamismo del universo material. Refleja la intrincada red de relaciones e interacciones que unen los diversos niveles de existencia en un todo unificado y armonioso. Esta comprensión profunda de Asiyá subraya el principio cabalístico fundamental de que el mundo material no está separado o es distinto de los reinos espirituales, sino que representa su expresión más plena y concreta.
Assiah:
Assiah represents the world of action, the sphere of actualization, concretion, matter, energy, space, and time, as we comprehend them within our earthly perceptions. The concept of time in Assiah, unlike in other worlds, is a linear progression rather than an interconnected web of archetypes. Archetypal time, within the Qabalistic cosmology, establishes a relationship with Chokmah, while flowing time (as we understand it) finds its connection with Binah in Assiah.
This is the realm where the physical bodies and matter are found, the dominion of tangible substance. It also houses the subtle levels of energy where, for instance, elemental kingdoms are situated, along with the entities commonly referred to as spirits and planetary intelligences.
These planetary intelligences and spirits correspond to what are typically referred to as elemental beings within the macrocosm. Broadly speaking, they function as the links or connecting hubs through which planets exert influence in the world of Assiah. They serve as active forces that shape and mold the material world according to celestial influences.
To elaborate further, Assiah is a dynamic realm that represents the culmination of the processes of creation, formation, and manifestation. It symbolizes the densest level of existence where spiritual ideas take physical form, and metaphysical concepts materialize into perceptible reality. It is the realm that holds a unique status in the Qabalistic tree of life, as it serves as the concrete expression of all the abstract principles and concepts that originated and evolved in the preceding worlds of Atziluth, Beriyah, and Yetzirah.
In Assiah, we encounter the forces and entities that translate the abstract principles from the higher worlds into material reality. For instance, the elemental kingdoms represent various forms of energy that constitute the fabric of the physical universe. They embody fundamental principles of transformation and change that underlie the physical processes of nature.
Similarly, the spirits and planetary intelligences represent the interaction between the macrocosm (the universe) and the microcosm (the individual). They function as intermediaries, translating and implementing the divine will as manifested through the celestial bodies in the tangible world. They are instrumental in maintaining the order of the universe and orchestrating the cosmic dance of creation and transformation.
The complex interplay of these diverse forces within Assiah encapsulates the richness and dynamism of the material universe. It reflects the intricate network of relationships and interactions that bind together the various levels of existence in a unified, harmonious whole. This profound understanding of Assiah underscores the fundamental Qabalistic principle that the material world is not separate or distinct from the spiritual realms but rather represents their fullest and most concrete expression.
アシヤー：
アシヤーは行為の世界を表し、実現、具体化、物質、エネルギー、空間、時間の領域であり、我々が地上的な認識で理解するものだ。アシヤーにおける時間の概念は、他の世界とは異なり、連結した原型の網ではなく直線的な進行だ。カバラの宇宙論における原型的な時間はホクマーと関係を築き、流れる時間（我々が理解するように）はアシヤーのビナーとつながる。
これは物理的な身体と物質が見られる領域であり、触知できる実体の支配領域だ。また、例えば元素の王国が位置する微細なエネルギーのレベルや、一般的に霊や惑星の知性と呼ばれる存在も含む。
これらの惑星の知性と霊は、マクロコスモス内で典型的に元素的存在と呼ばれるものに対応する。概して、彼らは惑星がアシヤーの世界で影響を及ぼすためのリンクまたは接続拠点として機能する。彼らは天体の影響に従って物質世界を形作り、形成する能動的な力として役立つ。
さらに詳しく述べると、アシヤーは創造、形成、顕現のプロセスの集大成を表す動的な領域だ。それは霊的なアイデアが物理的な形を取り、形而上学的な概念が知覚可能な現実に具現化する存在の最も密度の高いレベルを象徴する。それはカバラの生命の木で独自の地位を持つ領域であり、アツィルート、ベリヤー、イェツィラーの先行する世界で起源し進化したすべての抽象的な原理と概念の具体的な表現として機能する。
アシヤーでは、高次の世界からの抽象的な原理を物質的な現実に翻訳する力と存在に出会う。例えば、元素の王国は物理的宇宙の構造を成すさまざまな形のエネルギーを表す。彼らは自然の物理的なプロセスの根底にある変容と変化の基本的な原理を体現する。
同様に、霊や惑星の知性は、マクロコスモス（宇宙）とミクロコスモス（個人）の相互作用を表す。彼らは仲介者として機能し、天体を通じて顕現する神の意志を物質世界で翻訳し実行する。彼らは宇宙の秩序を維持し、創造と変容の宇宙的な舞踏を組織するのに不可欠だ。
アシヤー内のこれら多様な力の複雑な相互作用は、物質的な宇宙の豊かさとダイナミズムを要約する。それは存在のさまざまなレベルを統一された調和のとれた全体に結びつける関係と相互作用の複雑なネットワークを反映する。アシヤーのこの深い理解は、物質世界は霊的な領域から分離しているのではなく、それらの最も完全で具体的な表現を表しているというカバラの基本的な原則を強調している。